[莊子 外篇 天地 / 장자 외편 천지] 원문

天地

 

1.

天地雖大,其化均也.,萬物雖多,其治一也.,人卒雖衆,其主君也. 君原於德而成於天,故曰,玄古之君天下,无爲也,天德而已矣. 

以道觀言,而天下之名正.,以道觀分,而君臣之義明. 以道觀能,而天下之官治.,以道汎觀,而萬物之應備. 故通於天者,道也.,行於萬物者,義也.,上治人者,事也.,能有所藝者,技也. 技兼於事,事兼於義,義兼於德,德兼於道,道兼於天,故曰:古之畜天下者,无欲而天下足,无謂而萬物化,淵靜而百姓定. 記曰:｢通於一而萬事畢. 无心得而鬼神服.｣

 

2.

夫子曰:｢夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉! 君子不可以不刳心焉. 无爲爲之之謂天,无爲言之之謂德,愛人利物之謂仁,不同同之之謂大,行不崖異之謂寬,有萬不同之謂富. 故執德之謂紀,德成之謂立,循於道之謂備. 不以物挫志之謂完. 君子明於此十者,則韜乎其事心之大也,沛乎其爲萬物逝也. 若然者,藏金於山,沈珠於淵,不利貨財,不折貴富.,不樂壽,不哀夭.,不樂通,不醜窮.,不拘一世之利以爲己私分,不以王天下爲己處顯. 顯則明,萬物一府,死生同狀.｣   

 

3.

夫子曰:｢夫道,淵乎其居也,漻乎其淸也. 金石不得,無以鳴. 故金石有聲,不考不鳴. 萬物孰能定之!

｢夫王德之人,素逝而恥通於事,立之本原而知通於神. 故其德廣,其心之出,有物採之. 故形非道不生,生非德不明. 存形窮生,立德明道,非王德者邪! 蕩蕩乎! 忽然出,勃然動,而萬物從之乎! 此謂王德之人.

｢視乎冥冥! 聽乎無聲. 冥冥之中,獨見曉焉.,無聲之中,獨聞和焉. 故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉.,故其與萬物接也,至無而供其求,時騁而要其宿.(大小,長短,修遠.)

 

4.

皇帝遊乎赤水之北,登乎崑崙之丘而南望,還歸遺其玄珠. 使知索之而不得,使離朱索之而不得,使喫詬索之而不得也. 乃使象罔,象罔得之.皇帝曰:｢異哉! 象罔乃可以得之乎?｣

 

5.

堯之師曰許由,許由之師曰齧缺,齧缺之師曰王倪,王倪之師曰被衣.

堯問於許由曰:｢齧缺可以配天乎? 吾藉王倪而要之.｣

許由曰:｢殆哉圾乎天下! 齧缺之爲人也,聰明叡知,給數以敏,其性過人,而又乃以人受天. 彼審乎禁過,而不知過之所由生. 與之配天乎? 彼且乘人而無天,方且本身而異形,方且尊知而火馳,方且爲緖使,方且爲物絯,方且四顧而物應,方且應衆宜,方且與物化而未始有恒. 夫何足以配天乎? 雖然,有族,有祖,可以爲衆父,而不可以爲衆父父. 治,亂之率也,北面之禍也,南面之賊也.｣

 

6.

堯觀乎華.華封人曰:｢嘻. 聖人,請祝聖人.｣

｢使聖人壽.｣ 堯曰:｢辭.｣ ｢使聖人富.｣ 堯曰:｢辭.｣ ｢使聖人多男子.｣ 堯曰:｢辭.｣

封人曰:｢壽.富.多男子.人之所欲也,女獨不欲,何邪?｣

堯曰:｢多男子則多懼,富則多事,壽則多辱. 是三者,非所以養德也,故辭.｣

封人曰:｢始也我以女爲聖人邪,今然君子也. 天生萬民,必授之職,多男子而授之職,則何懼之有? 富而使人分之,則何事之有! 夫聖人, 鶉居而鷇食,鳥行而无彰,天下有道,則與物皆昌.,天下无道,則修德就閒.,千歲厭世,去而上倦.,乘彼白雲,至於帝鄕.,三患莫至,身常无殃.,則何辱之有!｣

封人去之. 堯隨之,曰:｢請問?｣

封人曰:｢退已!｣

 

7.

堯治天下,伯成子高立爲諸侯.堯授舜,舜授禹,伯成子高辭爲諸侯而耕, 禹往見之. 則耕在野. 禹趨就下風,立而問焉,曰:｢昔堯治天下,吾子立爲諸侯. 堯授舜,舜授予,而吾子辭爲諸侯而耕,敢問,其故何也?｣

子高曰:｢昔堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏. 今子賞罰而民且不仁,德自此哀,刑自此立,後世之亂自此始矣. 夫子闔行邪? 无落吾事!｣俋俋乎耕而不顧.

 

8.

泰初有无无有无名.,一之所起,有一而未形. 物得以生,謂之德. 未形者有分,且然无間,謂之命.,留動而生物,物成生理.謂之形.,形體保神,各有儀則,謂之性. 性修反德,德至同於初. 同乃虛,虛乃大.合喙鳴.,喙鳴合,與天地爲合. 其合緡緡,若愚若昏,是謂玄德,同乎大順. 

 

9.

夫子問於老聃曰:｢有人治道若相放,可不可,然不然. 辯者有言曰,󰡔離堅白若縣宇.󰡕 若是則可謂聖人乎?｣

老聃曰:｢是胥易技係,勞形怵心者也. 執狸之狗成思,猿狙之便自山林來. 丘,予告若,而所不能聞與而所不能言,凡有首有趾无心无耳者衆,有形者與无形无狀而皆存者盡无. 其動止也,其死生也,其廢起也,此又非其所以也. 有治在人,忘乎物,忘乎天,其名爲忘己,忘己之人,是之謂入於天.｣

 

10.

蔣閭면見季徹曰:｢魯君謂면也曰:󰡔請受敎.󰡕 辭不獲命,旣已告矣.未知中否,請嘗薦之. 吾謂魯君曰:󰡔必服恭儉,拔出公忠之屬而无阿私,民孰敢不輯!󰡕｣

季徹局局然笑曰:｢若夫子之言,於帝王之德,猶螳螂之怒臂而當車轍,則必不勝任矣. 且若是,則其自爲處危, 其觀壹多物,將往投迹者衆.｣

蔣閭葂覰覰然驚曰:｢葂也汒若於夫子之所言矣. 雖然,願先生之言其風也.｣

季徹曰:｢大聖之治天下也,搖蕩民心,使之成敎易俗,擧滅其賊心而皆進其獨志,若性之自爲,而民不知其所由然. 若然者,豈兄堯舜之敎民,溟涬然弟之哉? 欲同乎德而心居矣!｣

 

11.

子貢南遊於楚,反於晉,過漢陰見一丈人方將爲圃畦,鑿隧而入井,抱擁而出灌,滑滑淵用力甚多而見功寡. 子貢曰:｢有械於此,一日浸百畦,用力甚寡而見功多,夫子不欲乎?｣

爲圃者仰而視之曰:｢奈何?｣ 曰:｢鑿木爲機,後重前輕,挈水若抽.,數如泆湯,其名爲橰.｣爲圃者忿然作色而笑曰:｢吾聞之吾師,有機械者心有機事,有機事者必有機心. 機心存於胸中,則純白不備.,純白不備,則神生不定.,神生不定者,道之所不載也. 吾非不知,羞而不爲也.

子貢瞞然慙,俯而不對.

有閒,爲圃者曰:｢子奚爲者邪?｣

曰:｢孔丘之徒也.｣

爲圃者曰:｢子非夫博學以擬聖,於于以蓋衆,獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎? 汝方將妄汝神氣,墮汝形骸,而庶幾乎! 汝身不能治,而何暇治天下乎? 子往矣. 無乏吾事!｣

子貢卑陬失色,頊頊然不自得,行三十里而後愈.

其弟子曰:｢向之人何爲者邪? 夫子何故見之變容失色,終日不自反邪?｣

曰:｢始吾以夫子爲天下一人耳,不知復有夫人也. 吾聞之夫子,事求可,功求成. 用力少,見功多者,聖人之道. 今徒不然. 執道者德全,德全者形全, 形全者神全. 神全者, 聖人之道也. 託生與民竝行而不知其所之,汒乎淳備哉! 功利機巧必忘夫人之心. 若夫人者.非其志不之, 非其心不爲. 雖以天下譽之,得其所謂,謷然不顧.,以天下非之,失其所謂,儻然不受. 天下之非譽,无益損焉,是謂全德之人哉! 我之謂風波之民.｣

反於魯,以告孔子,孔子曰:｢彼假修混沌氏之術者也,識其一,不知其二.,治其內,而不治其外. 夫明白太素,无爲復朴,體性拘神,以遊世俗之間者,汝將固驚邪? 且混沌氏之術,予與汝何足以識之哉!｣

 

12.

諄芒將東之大壑,適遇苑風於東海之濱. 苑風曰:｢子將奚之?｣

曰:｢將之大壑.｣

曰:｢奚爲焉?｣

曰:｢夫大壑之爲物也,注焉而不滿,酌焉而不竭,吾將遊焉.｣

苑風曰:｢夫子无意於橫目之民乎? 願聞聖治.｣

순芒曰:｢聖治乎? 官施而不失其宜,拔擧而不失其能,畢見情事而行其所爲,行言自爲而天下化,手撓顧指,四方之民莫不俱至,此之謂聖治.｣

｢願聞德人.｣

曰:｢德人者,居无思,行无慮,不藏是非美惡. 四海之內共利之之謂悅,共給之之謂安.,怊乎若嬰兒之失其母也,儻乎若行而失其道也. 財用有餘而不知其所自來,飮食取足而不知其所從,此謂德人之容.｣

｢願聞神人.｣

曰:｢上神乘光,與形滅亡,此謂照曠. 致命盡情,天地樂而萬事銷亡,萬物復情,此之謂混冥.｣

 

13.

門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師. 赤張滿稽曰:｢不及有虞氏乎! 故離此患也.｣

門無鬼曰:｢天下均治而有虞氏治之邪? 其亂而後治之與?｣

赤張滿稽曰:｢天下均治之爲願,而何計以有虞氏爲! 有虞氏之藥瘍也,禿而施髢,病而求醫. 孝子操藥以修慈父,其色燋然,聖人羞之.

｢至德之世,不尙賢,不使能.,上如標枝,民如野鹿,端正而不知以爲義,相愛而不知以爲仁,實而不知以爲忠,當而不知以爲信,蠢動而相使,不以爲賜. 是故行而無迹,事而無傳.｣

 

14.

孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣子之盛也. 親之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖子.,君之所言而然,所行而善,則世俗謂之不肖臣. 而未知此其必然邪? 世俗之所謂然而然之.所謂善而善之,則不謂之道諛之人也. 然則俗故嚴於親而尊於君邪? 謂己道人,則勃然作色,謂己諛人,則怫然作色. 而終身道人也,終身諛人也,合譬飾辭聚衆也,是終始本末不相罪坐. 垂衣裳,設采色,動容貌,以媚一世,而不自謂道諛.,與夫人之爲徒,通是非,而不自謂衆人,愚之至也. 知其愚者,非大愚也.,知其惑者,非大惑也. 大惑者,終身不解.,大愚者,終身不靈. 三人行而一人惑,所適者猶可致也,惑者少也.,二人惑則勞而不至,惑者勝也. 而今也以天下惑,予雖有祈嚮,不可得也. 不亦悲乎!

大聲不入於里耳,折楊皇荂,則嗑然而笑. 是故高言不止於衆人之心,至言不出,俗言勝也. 以二缶鐘惑,而所適不得矣. 而今也以天下惑,予雖有祈嚮,其庸可得邪! 知其不可得而强之,又一惑也,故莫若釋之而不推. 不推,誰其比憂? 려之人夜半生其子,遽取火而視之,汲汲然唯恐其似己也.

 

15.

百年之木,破爲犧樽,靑黃而文之,其斷在溝中. 比犧樽於溝中之斷,則美惡有間矣,其於失性一也. 跖與曾史,行義有間矣,然其失性均也. 且夫失性有五.,一曰五色亂目,使目不明.,二曰五聲亂耳,使耳不聰.,三曰五臭薰鼻,困惾中顙.,四曰五味濁口,使口厲爽.,五曰趣舍滑心,使性飛揚. 此五者,皆生之害也. 而楊墨乃始離跂自以爲得,非吾所謂得也. 夫得者困,可以爲得乎? 則鳩鴞之在於籠也,亦可以爲得矣. 且夫趣舍聲色以柴其內,皮弁鷸冠縉笏紳修以約其外,內支盈於柴柵外重纆繳,睆睆然在纆繳之中而自以爲得,則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻,亦可以爲得矣.