[莊子 外篇 胠篋 / 장자 외편 거협] 남의 상자를 열고 도둑질 함 원문

莊子 外篇 胠篋

 

1.

將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備,則必攝緘縢固扃鐍,此世俗之所謂知也. 然而巨盜至,則負匱揭篋擔囊而趨,唯恐緘縢扃鐍之不固也. 然則鄕之所謂知者,不乃爲大盜積者也?

故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不爲大盜積者乎? 所謂聖者,有不爲大盜守者乎? 何以知其然邪? 昔者齊國隣邑相望,鷄狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘里. 闔四竟之內,所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄕曲者,曷嘗不法聖人哉! 然而田成子一旦殺齊君而盜其國, 所盜者豈獨其國邪? 竝與其聖知之法而盜之. 故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安,小國不敢非,大國不敢誅,專有齊國. 則是不乃竊齊國,竝與其聖知之法以守其盜賊之身乎?

嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不爲大盜積者乎? 所謂至聖者,有不爲大盜守者乎? 何以知其然邪? 昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮. 故跖之徒問於跖曰:｢盜亦有道乎?｣跖曰:｢何適而无有道邪! 夫妄意室中之藏,聖也.,入先,勇也.,出後,義也.,知可否,知也.,分均,仁也. 五者不備而能成大盜者,天下未之有也.｣由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行.,天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多. 故曰,唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起. 掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣. 夫谷虛而川竭,丘夷而淵實. 聖人已死,則大盜不起,天下平而无故矣.

聖人不死,大盜不止. 雖重聖人而治天下,則是重利盜척也. 爲之斗斛以量之,則竝與斗斛而竊之.,爲之權衡以稱之,則竝與權衡而竊之.,爲之符璽以信之,則竝與符璽而竊之.,爲之仁義以矯之,則竝與仁義而竊之. 何以知其然邪? 彼竊鉤者誅,竊國者爲諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪? 故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義竝斗斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁. 此衆利盜척而使不可禁者,是乃聖人過也.

故曰:｢魚不可脫於淵,國之利器不可以示人.｣ 彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也. 故絶聖棄知大盜乃止.,擿玉毁珠,小盜不起.,焚符破璽而民朴鄙.,掊斗折衡,而民不爭.,殫殘天下之聖法,而民始可與論議. 擢亂六律鑠絶竽瑟,塞師曠之耳,而天下始人含其聰矣.,滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣.,毁絶鉤繩而棄規矩, 攦工倕之指,而天下始人含其巧矣. 削曾史之行,鉗楊墨之口,攘棄仁義,天下之德始玄同矣. 彼人含其明,則天下不鑠矣.,人含其聰,則天下不累矣.,人含其知,則天下不惑矣.,人含其德,則天下不僻矣. 彼曾.史.楊.墨.師曠.工倕.離朱,皆外立其德而以爚亂天下者也,法之所无用也. 

 

2.

子獨不知至德之世乎? 昔者容成氏.大庭氏.伯黃氏.中央氏.栗陸氏.驪畜氏.軒轅氏.赫胥氏.尊盧氏.祝融氏.伏羲氏.神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,隣國相望,鷄狗之音相聞,民至老死而不相往來. 若此之時,則至治已. 今遂至使民延頸擧踵曰,｢某所有賢者｣,贏糧而趣之,則內棄其親而外去其主之事,足跡接乎諸侯之境,車軌結乎千里之外. 則是上好知之過也.

上誠好知而無道,則天下大亂矣. 何以知其然邪? 夫弓弩畢弋機變之知多,則鳥亂於上矣.,鉤餌罔罟罾笱之知多.則魚亂於水矣.,削格羅落罝罘之知多,則獸亂於澤矣.,知詐漸毒頡滑堅白解垢同異變多,則俗惑於辯矣. 故天下每每大亂,罪在於好知. 故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大亂. 故上悖日月之明,下爍山川之精,中墮四時之施.,惴耎之蟲,肖翹之物,莫不失其性. 甚矣夫好知之亂天下也! 自三代以下者是已,舍夫種種之民而悅夫役役之佞,釋夫**염淡无爲而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣.