[莊子 外篇 第8篇 騈拇 / 장자 외편 제8편 변무] 1장 원문, 현토, 번역

莊子 外篇 

제8편 騈拇 변무

 

1장

 

騈拇와 枝指는 出乎性哉나 而侈於德하고 附贅縣疣는 出乎形哉나 而侈於性하고 多方乎仁義而用之者는 列於五藏哉나 而非道德之正也니라 

 

변무(엄지발가락과 검지발가락이 붙어있는 것)와 기지(여섯번째 손가락이 있는 것)은 본성에서 나왔으나, 덕보다 많고 큰 혹과 작은 혹은 외형에서 나왔으나 본성보다 많고 인의를 많은 방면으로 쓰는 자는 오장에 나열하나, 도덕의 바름이 아니다. 

 

是故로 騈於足者는 連無用之肉也요 枝於手者는 樹無用之指也요 [多方]騈枝於五藏之情者는 淫僻於仁義之行하야 而多方於聰明之用也니라

 

이러하므로 발에 혹이 있는 자는 무용의 살이 이어진 것이요, 손가락에 가지가 난 자는 무용의 손가락이 심어진 것이요, 오장의 실정에 혹과 가지가 많은 방면으로 난 자는 인의의 행동에 지나치게 치우쳐서 총명을 사용함에 너무 많은 것이다. 

 

是故로 騈於明者는 亂五色하야 淫文章하나니 靑黃黼黻之煌煌이 非乎아 而離朱是已라 

 

이러하므로 눈에 지나친 자는 오색에 어지럽혀지고 문장에 탐닉하나니 청황보불(靑黃黼黻)의 휘황찬란함이 아니겠는가. 離朱(이주)가 바로 그러한 자이다.

 

多於聰者는 亂五聲하야 淫六律하나니 金石絲竹黃鐘大呂之聲이 非乎아 而師曠是已라 

 

귀에 지나친 자는 오성에 어지럽혀지고 육률에 탐닉하나니 금, 석, 사, 죽(金, 石, 絲, 竹)으로 만든 악기 소리와 황종(黃鐘), 대려(大呂)의 소리가 아니겠는가. 사광(師曠)이 바로 그러한 자이다.

 

枝於仁者는 擢德塞性하야 以收名聲하야 使天下로 簧鼓하야 以奉不及之法하나니 非乎아 而曾史是已라

 

인에 지나친 자는 덕을 조장해 본성을 막아 그로써 명성을 얻어 천하로 하여금 북치고 장구치게 해서 미치지 못하는 법을 받들게 하니, 증삼(曾參)과 사추(史鰌)가 바로 이러한 자가 아니겠는가.

 

騈於辯者는 纍瓦하며 結繩하며 竄句하야 遊心於堅白同異之間하야 而敝跬譽無用之言하나니 非乎아 而楊墨是已라 

 

변론에 지나친 자는 기와를 쌓고 노끈을 묶고 문장을 지나치게 수식하여 견백론(堅白論)과 동이론(同異論)의 사이에 마음을 노니나니, 하찮은 명예와 쓸모없는 말에 피폐지니, 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)이 바로 이러한 자가 아니겠는가.

 

故로 此는 皆多騈旁枝之道라 非天下之至正也니라

 

그로 이는 모두 혹을 많이 하고 가지를 곁에 오게 하는 도이니, 천하의 지극한 바름이 아니다.

 

[무토본]

騈拇 枝指 出乎性哉 而侈於德 附贅縣疣 出乎形哉 而侈於性 多方乎仁義而用之者 列於五藏哉 而非道德之正也 

是故 騈於足者 連無用之肉也 枝於手者 樹無用之指也

[多方]騈枝於五藏之情者 淫僻於仁義之行 而多方於聰明之用也

是故 騈於明者 亂五色 淫文章 靑黃黼黻之煌煌 非乎 而離朱是已

多於聰者 亂五聲 淫六律 金石絲竹黃鐘大呂之聲 非乎 而師曠是已

枝於仁者 擢德塞性 以收名聲 使天下 簧鼓 以奉不及之法 非乎 而曾史是已

騈於辯者 纍瓦 結繩 竄句 遊心於堅白同異之間 而敝跬譽無用之言 非乎 而楊墨是已

故 此 皆多騈旁枝之道 非天下之至正也